子路曾公西华侍坐原文及翻译
1、子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
——孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要凭这个原因就不敢说话了。你们平日说：‘(别人)不了解我 !’假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢?”
2、子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
——子路急遽而不加考虑地回答说：“一个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国之间，加上有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年后，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得合乎礼义的行事准则。”
3、对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
——冉有回答说：“ 一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年后，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，自己的能力是不够的，那就得等待君子来推行了。"
4、对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
——公西华回答说：“我不敢说我能胜任，但愿意在这方面学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见 天子的时候 ，我愿意穿着礼服， 戴着礼帽，做一个小相。”
5、鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
——曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起身来 ，回答说： “我和他们三人的才能不一样。"
6、子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
——孔子说："那有什么关系呢 ?也不过是各自说自己的志向罢了。”
7、曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
——曾皙回答说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，(我和)五六个成年人，六七名少年，在沂水沐浴后，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回来。”
8、夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
—— 孔子长叹一声说 ：“我赞同曾皙啊。”
9、曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
——孔子说：“治国要用礼，可是他(子路)的话毫不谦让，所以我笑他。”
10、“唯求则非邦也与?”
—— “难道冉有讲的不是国家的事吗?”
11、“安见方六七十，如五六十而非邦也者?”
—— “怎么见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?”
12、“唯赤则非邦也与?”
——“难道公西华所讲的不是国家大事吗?”
13、“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
——“宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的事又是什么呢?如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁又能做大相呢?”
《论语》如其礼乐“注释”
题解：
本题目出自《论语：先进第十一》，《先进第十一》：主要记述孔子对个别弟子的评价及教学方法。原文：子路，曾皙，冉有，公西华侍坐。子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知我则何以载？子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求！尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。其意为：子路、曾皙、冉有、公西华陪侍孔子坐谈。孔子说：我比你们年纪大，你们不要因此而不发表自己的观点。平时你们总是说：没人了解我呀！如果有人了解你们， 任用你们，你们怎么去做呢？子路率先回答：一个拥有千辆兵车的国家夹在大国中间，外有别国的军队威胁，内有灾荒，这样的国家让我去治理，只要三年，便可使国人勇敢，而且明白一些道理。孔子笑了。孔子问：“冉求，你怎么样？”冉求回答：“一个六七十里见方或者五六十里见方的邦国，我用三年的时间，可以使百姓吃饱穿暖。”至于礼乐教化的事，只有等待贤人君子了。
冉求字子有，孔子弟子，小孔子二十九岁，卿大夫季氏家中的主管。另外，文中包括《论语·子路》：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰“富之”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”意思是：孔子去往卫国，冉有驾车侍候。孔子说：“卫国人口真多呀！”冉有说：“人多了以后该怎么办呢？”孔子说：“让他们先富足起来。”冉有又问：“如果富起来，又该做什么？”孔子说：“教育他们”。
《史记·仲尼弟子列传》：季康子问孔子曰：“冉求仕乎？”曰：“千室之邑，百乘之家，求也可使治其赋。”
原文：
继富而言教①，礼乐可更筹矣。夫礼乐固②治民者之所必需也。既足之后，求③能勿计及于是哉！且夫民之自计也，谋性情者，莫先于谋衣食。而上之治民也，理衣食者，尤当以理性情，使④谓民生已遂，而雅化可以不计焉！殊⑤非所以为治也。
足民可使，求之酧⑥知者如此，然治岂遂止于是而已哉？盈宁⑦未歌之先，草野虽有邪僻之情，而无敢肆。迨至蓄积有素，则淫溺⑧生于餍沃⑨，而风俗遂有不醇之忧。仓箱告竭之际，朝廷虽有化导之术，而无所施。迨至丰亨堪嘉，则理义生于优余⑩。而国家贵⑪有陶淑之具，于是乎有礼乐焉！足民者又不可以不讲也，而求窃思之。
治苟不臻于明备，纵余三余九，终属未竟之经纶。此官山府海所以贻讥小补也。想当年掌诸宗伯典诸大常，无非以席丰履厚，端赖此同节同和⑫者，为之潜移而默化（批：不求新奇而词气纯是经籍之光）。求岂置若罔闻耶？此固足民时所预为筹度者耳（批：如其二字，神理并到）！绩虽未底⑬于昭明，而熙绩厘工⑭，断无苟且之治术。此关雎麟趾所以润色鸿猷也⑮。
在今日泮水之鸾旗⑯常寂，辟雍之钟鼓不闻⑰，而当夫国富民殷，自必以至简至易者为之：日渐而月摩。求敢忘乎此度耶？此又足民后所急为慎审者耳。将谓教之与养，绝无可以兼该之数。彼夫胡考椒馨，田园不乏尊让，岁时伏腊，豳雅亦晓鼓吹，安见化民成俗，不隐寓于制田授里之中，而必待转计。
然谓教之与养，绝无可以区分之功。彼夫虞廷授官，司徒不无专职，周颂课绩，保介仅善微长，可知制节谨度，犹必需夫时雍风动之化。而能勿他求。如其礼乐，求殆有所俟矣。
评语
富丽温润，绝无肥重之弊，此文之善为裁酌者。
受业鲁清藩读
评语译文：文章好像玉一般富丽温润，完全没有肥大厚重的弊病，这是写文章善于作裁制斟酌的人。
注：
文章主要讲礼制，音乐对民族的教化，但是必须在民生孝养问题解决后，国家引导，提前做计划安排，才能达到四时和谐，高唱风化的效果。最后说明政府官员对农业丰收的重要性，官员必须因时因地制宜，掌握好农时节令。同时带头参与，尽职尽责方可取的光明成绩。
①教：教育感化。
②固：本来。
③求：字子有，讳求，称冉子，孔门弟子。鲁国人，小孔子二十九岁。官为季宰氏。
④使：如果。
⑤殊：差异，特殊。不同。
⑥求之酧：要求的报答。然：这样。
⑦盈宁：丰衣足食，生活安定。
⑧淫溺：放纵，沉迷不悟。
⑨餍沃：土地肥沃。
⑩理义，优余：理义：治理行为。优余：好的有余。
⑪贵有陶淑：贵：重视。而贵文学之士（《韩非子·吴蠹》）有：能够。陶淑：陶，教育。淑：美好，善良。
⑫掌诸宗伯典诸太常，无非以席丰履厚，端赖此同节同和者：诸：众多。
宗：宗族。
伯：官员。
典：礼仪。
太常：掌管祭祀，嘉礼的官员。
无非：不外乎。
席：筵席。
丰：端酒器的盘子。
履：穿鞋子。
厚：看重。
端赖：开始依靠。
同节、同和：（同节）相同礼节。礼不逾节（《礼记曲礼》）（同和）：音乐和谐。其声和以柔（《礼记·乐记》）
⑬底：到达，达到。
⑭熙绩厘工：光明成绩，治理功效。
⑮关雎麟趾所以润色鸿猷也：
关雎：《诗经·风》诗中是表达男女爱情的第一篇《毛诗序》以为此诗是歌咏后妃之德。乐得淑女以配君子。
麟趾：兴仁人之风。言周召之风自北而南。由西向东。
所以：原因。
润色：装饰。
鸿猷：大计划。
⑯泮水之鸾旗：《诗经 鲁颂》的一篇，是一首先秦时代汉族的诗歌，全诗八章，每章八句，此诗是对僖公的歌颂赞美，他能继承祖先事业，平服淮夷，成其武功。
⑰辟雍之钟鼓不闻：征召人才的号召受到堵塞，听不到。原文：于乐辟雍，于论鼓钟。
教之与养兼该之数：
教：教育感化。是故古之王者莫不以教化为大务（《汉书·礼乐志》）。
养：德为善政，政在养民（《书·大禹谟》）。
兼该：兼顾，包括。此书既遍该众典以教一切。（皇侃《论语集解义疏》）
之数：之：的。数：规律。
胡考椒馨：《诗经·周颂·载芟shan》有椒其馨，胡考之宁。胡考指高寿老年人，椒馨：椒酒的香味。椒：自己酿造的原汁土酒。
豳雅亦晓：豳雅：旬邑的雅乐。亦晓：也是通晓畅达。
隐寓：隐藏，寄托。
功：事情。上入执宫功（《诗经·豳风·七月》）
虞：春秋时期封于山西平陆之国。
司徒不无专职：管理农业的官员，没有一个不尽职责。
周颂课绩：督促完成指定的工作。《诗·周颂·思文》武王渡孟津……考绩。
保介：立于车左，披甲执兵，担任侍卫的勇士。《诗·周颂·臣工》嗟嗟保介，维莫之春，亦有何求，如何新畲。
时雍风动：四时和谐，丰衣足食，百姓民歌高唱。
鲁清藩：恩贡、道光乙酉太平志编修。文彦门人。
译文：
百姓连年丰收富足了，如果说教育感化他们，这时礼仪和音乐制度可以重新筹划了。因为礼义和音乐本来是治理教化百姓所必需的事情。既然百姓富足了，冉求，你能不计划做到礼乐教化这事吗？这时暂且让老百姓自己去计划，百姓认为：让百姓思考愉悦的礼乐，不如先考虑穿衣吃饭的问题。便是君主治理民生的思想：“治理百姓吃饱穿暖，首先要理顺百姓的性格。如果说百姓吃穿问题得到解决，而文明教化的事情也可以不需要去考虑计划了”。这是：百姓和上面的思维，两者之间的要求不同，不是这样就认为已经达到治理了。（百姓吃饱穿暖后，也要求礼乐）
当然富足的百姓可以听话使用（徭役）。他们对于上面的要求和报答，在政治清明环境下有智慧见识的人可以这样做。但是：礼乐治理难道马上停止在这个部分人听话的判断中了吗？在百姓没有丰衣足食，生活安定，歌舞升平的前面，虽然农村百姓中有不安分守己的人，他们没有敢肆意所为，如果一旦他们到了积存财物成为正常富足，这时礼乐教化跟不上，部分人就会放纵自己于沉迷不悟不受道德约束了。这个恶习产生的原因是土地肥沃带来的衣食满足。这时，在得不到礼乐教化的情况下，这个生活满足马上会给淳朴的风俗带来不好的忧虑。假如他们到了粮仓衣箱空空，缺衣少食的时候，朝廷就是有引导教化的办法，也使用不上了。如果等到丰收年头；上面（政府）实行嘉奖，由此治理教化行为在好的光景、富足有余的生活环境下可以产生了。这时国家重视教育能够倡导美好善良民风的所需器物（鼓乐或者条陈制度），于是乎能够礼乐产生了。对于富裕的百姓，礼乐教化更不能不讲了，这个道理你“冉求”应该提前准备，慢慢的去思考吧！（富民得到礼乐制度，可以使社会和谐）
治理行为如果不能达到为了明天的长久持续去准备，就是富足有余，但是没有礼乐制度，终究属于没有达到礼仪文明道德界线的要求。这时：便是如山如海权重的官府，如果没有礼乐制度免不了被人贻笑讽刺为小的修补了（指百姓富足，放任自流）。回想当年掌管周代（早期）宗族、地方长官、礼乐制度的众多官员，他们也不外乎以民间百姓筵席有丰（放酒器的托盘称丰）和有好鞋子穿看重为荣（礼乐带来的好处）。他们开始也是依赖这个相同礼仪法度和音乐和谐做标准（礼仪，音乐制度），使社会不漏痕迹的在礼乐制度引导下改变和化解不好的民风了。“冉求”你难道对这些故事（《诗经》内的故事），好像什么都没听到吗？这也是在百姓富足时，应该预先为他们筹划好的事情。当时周先祖的教化治理功勋虽然没有达到显著的成绩，但是这个礼乐制度的光明功绩，社会治理功效绝对没有其他马虎草率的治理方法而能够代替完成。这个功绩是由于当时周公、召公自北而南，自西而东兴仁德、礼仪教化之风去装饰、治理社会的大计划原因了。
在今日，对鲁僖公歌颂赞美继承祖先事业的诗已经寂寞，征召人才的号召也受到堵塞，听不到。如果到了国家富足，百姓吃穿有余的时候，他们（百姓）自己必定会按照极简单、极容易的礼乐自己去做了。但是，这个政绩必须经过一天一天慢慢的时间长久的潜移默化，这还需要付出很长的时间，“冉求”你敢忘却这个考虑吗？这也是百姓富足后，你冉求应该马上去慎重考虑，应该明白的问题了。这时所要说的礼乐教育与养民（德为善政，政在养民），二者绝对没有能够兼顾包括的规律。（等待百姓富足后，教化礼乐制度为大务）。现在我们看周颂诗内：百姓富足后他们的长寿老人享受椒（美）酒的香气，在田园里（农村）不缺少人与人之间的尊崇和退让的仁德之风。他们在一年的时令，三伏、腊月祭祀，旬邑的雅（正宗，规范）乐也是通晓畅达地击鼓吹打。这是百姓生活安定富足后，可以看见礼乐教化后的民众已经形成了这个风俗（击鼓吹打欢庆），而不是借用，寄托于井田制定，土地授予乡里之中而欢乐了（不是为了井田制而欢庆）。但是“冉求”现在你必须等待百姓富足后，礼乐教化方可计划实行。
说到教育感化（礼乐制度）与养民，完全没有区别对待的事情（孰重孰轻）。我们看古代虞国朝廷任命官员：管理农业的司徒很是尽职。《诗经》内《周颂·思文》的诗赞扬：督促官员完成指定工作的经验，在农业上取得的成就；即便担任侍卫的武士几乎也在好好地发挥着微小的长处。（侍卫参加农业生产）可想而知制定礼仪标准的谨慎程度。礼仪制度仍然需要四时和谐，人民吃饱穿暖，百姓民歌高唱的变化下才可以施行礼乐制度。而且百姓丰衣足食后能够再不要求什么。事实如果能像这样，至于礼乐教化事情，“冉求”几乎能够等待了。
