墨子名言，老子孟子庄子孔子韩非子墨子名言
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- 一、墨子的经典名言
- 二、墨子的名言有那些
- 三、墨子的名言
- 四、墨子的名言名句
墨子的经典名言
一.爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。……爱族穗贺人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣曰：杀不辜者，得不详焉。——《法仪》
二.爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。——《兼爱》
三.爱人者必见爱也，族明而恶人者必兆派见恶也。
四.安危治乱，在上之发政也。则岂可谓有命哉！——《非命》
五.备者，国之重也。食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也。此三者国之具也。
六.必择所堪，必谨所堪。……故染不可不慎也！——《所染》
七.不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
八.不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。——《尚贤》
九.仓无备粟，不可以待凶饥。库无备兵，不能征无义。城郭不备完，不可以自守。心无备虑，不可以应卒。……故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守业。此三者，国之具也。——《七患》
一零.钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。——《鲁问》
一一.夫义，天下之大器也，何以视人必强为之？——《公孟》
一二.富贵者奢侈，孤寡者冻馁。——《辞过》
一三.甘瓜苦蒂，天下物无全美。
一四.甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。
一五.高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。——《尚贤》
一六.苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
一七.古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
一八.古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
一九.故大人之务，将在于众贤而已。
二零.故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
二一.故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
二二.故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。
二三.官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。
二四.归国宝，水若献贤而进士。
二五.国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。——《尚贤》
二六.国之与国之相攻，家之与家之乡篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。——《兼爱》
二七.慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
二八.兼相爱，交相利。
二九.俭节则昌，淫佚则亡。——《辞过》
三零.江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。
三一.今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
三二.今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎?
三三.镜于水，见面之容。镜于人，则知吉与凶。——《非攻》
三四.举义不辟贫贱，举义不辟亲疏，举义不辟远近。——《尚贤》
三五.据财不能分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。——《修身》
三六.君子不镜于水而镜于人。
三七.君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。.…藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭尽恭；出于口者，无以竭尽驯。——《修身》
三八.库无备兵，虽有义不能征无义。
三九.老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
四零.力，形之所以奋也。圆，一中同长也。
四一.吏不治则乱，农事缓则贫。
四二.利人乎即为，不利人乎即止。
四三.利之中取大，害之中取小。
四四.良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。
四五.埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？
四六.民力尽于无用，财宝虚以待客。
四七.民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。——《非乐》
四八.名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
四九.命者，暴王作之。……执有命者，此天下之厚害也。——《非命》
五零.贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。——《贵义》
五一.其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。
五二.去无用，天下大利也！——《节用》
五三.染于苍则苍，染于黄则黄。
五四.人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
五五.仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。——《兼爱》
五六.若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
五七.善人赏而暴人罚，则国必治。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。——《尚同》
五八.善无主于心者不留，行莫辨于身者不立。——《修身》
五九.上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。——《节葬》
六零.上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。——《尚同》
六一.尚同，为政之本而治要也。——《尚同》
六二.尚贤者，政之本也。——《尚贤》
六三.时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。——《七患》
六四.食者，圣人之所宝也。国无三年之食者，国非其国也。家无三年之食者，子非其子也。——《七患》
六五.食者国之宝也，兵者国之爪也。
六六.士虽有学，而行为本焉。
六七.世俗之君子，视义士不若负粟者。——《贵义》
六八.顺天意者，义政也；反天意者，力政也。——《天志》
六九.虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
七零.所为巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。——《鲁问》
七一.天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。——《法仪》
七二.天下兼相爱则治，交相恶则乱。——《兼爱》
七三.天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。——《天志》
七四.天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起着，以不相爱生也。——《兼爱》
七五.天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
七六.听其言，迹其行，察其所能而慎予官。
七七.万事莫贵于义。——《贵义》
七八.王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。
七九.无不让也，不可，说在殆。
八零.贤者举而上之，不肖者抑而废之。
八一.心无备虑，不可以应卒。
八二.兴天下之利，除天下之害。
八三.言则称于汤文，行则譬于狗豨。
八四.衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。——《节葬》
八五.以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
八六.以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。——《辞过》
八七.原浊者流不清，行不信者名必秏（hao）。——《修身》
八八.争一言以相杀，是贵义于其身也。——《贵义》
八九.志不强者智不达，言不信者行不果。——《修身》
九零.治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。
九一.诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。
九二.子不能治子之身，恶能治国政。
墨子名言名句集锦 墨子名言名句
一、【今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎？】
二、皆曰∶“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。”而言即相非，行即相反。——一个个都说∶我是向上效法了尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王的大道。”但所说的话却是互相攻击的，所行的事是截然相反的。
三、天下有义则治，无义则乱。
四、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
五、志不强者智不达，言不信者行不果。
六、诗云∶“必择所堪，必谨所堪”，此之谓也。——《诗经》上说“必须选择所使用的染料，必须谨慎地来浸染”，就是这个意思。
七、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
八、【以攻战亡者，可胜数。】
九、【赖其力者生，不赖其力者不生。】
一零、【言不信者，行不果。】
一一、故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。——所以大国攻打小国，那是互相残害，大国的错误必然反过来使其本国受害。
一二、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。
一三、【天下有义则治，无义则乱。】
一四、厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。——攻击我很厉害我也回敬得很厉害，攻击我很轻微我也回敬得很轻微。
一五、是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与无为仪者也。——凡事天下要考察有无的原则，必定是以众人的耳目所见所闻的实情以知有与无来作为标准的。
一六、所信者不忠，所忠者不信。——信任的人不忠诚，忠诚的人不信任。
一七、备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。
一八、是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。——所以，天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己德行的高远，这样才能做众人的领袖。
一九、君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。
二零、【衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。】
二一、举物而闇，无务博闻。——举一个例子尚且不明白，就不要追求见多识广。
二二、今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财，以拊乐如此多也。——现在王公大人从事于音乐，损害夺取人民的衣食之资，仅从命人听乐这一点来看就已经很厉害了。
二三、今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。——现在如果天下的人都相信鬼神能赏贤罚暴，那么天下怎么还会混乱！
二四、可誉而不誉，非仁也。——该称颂的却不称颂，这就是不仁。
二五、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。
二六、杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？——杀死他的父亲然后奖赏他的儿子，与吃他的儿子然后再奖赏他的父亲有什么不同呢？
二七、故先民以时生财，固本而用财，则财足。——所以从前的贤君按照农事来生财，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。
二八、【不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。】
二九、是故为其所难者，必得其所欲焉。未闻为其所欲，而免其所恶者也。——所以，即使做很困难的事情，也一定能够达到目的，没听说过想达到自己的愿望，而能回避困难的。
三零、绰非弗之知也，禄胜义也。——胜绰不是不懂得这些道理，而是他把俸禄看得比义还重要。
三一、亲戚不附，无务外交。——亲戚都不归附，也就不要对外办交际。
三二、心无备虑，不可以应卒。
三三、吏不治则乱，农事缓则贫。
三四、此所谓便其习而义其俗者也。——这就是所谓的适应习惯，安于风俗啊。
三五、故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。——所以，储备是国家最重要的事；粮食是国家的宝物；武器是国家的利爪；城池是守卫国家的屏障。
三六、赏赐不能喜，诛罚不能威。——赏赐并不能让人欢喜，责罚也不能让人畏惧。
三七、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？
三八、【诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。】
三九、【若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？】
四零、刀受其利，试者受其不祥。——刀展示了锋利，而试刀砍头的人将遭到不祥。
墨子经典名言名句大全
一、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
二、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
三、兼相爱，交相利。
四、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？
五、无不让也，不可，说在殆。
六、有能则举之，无能则下之。
七、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。
八、兴天下之利，除天下之害。
九、志不强者智不达，言不信者行不果。
一零、君子不镜于水而镜于人。
一一、万事莫贵于义。
一二、以攻战亡者，可胜数。
一三、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
一四、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
一五、俭节则唱，淫佚则亡。
一六、染于苍则苍，染于黄则黄。
一七、名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。
一八、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
一九、备者，国之重也。
二零、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
二一、重不为不义攻国。
二二、原文：志不强者智不达，言不信者行不果。《墨子修身》
解析：没有坚强意志品质的人学识智慧也不会通达；不遵守诺言的人行动也不会实现。
二三、原文：事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。《墨子修身》
解析：一件事情都不能做到有始有终，就不要去操持其他的事情；一物也不明白，就不要追求博闻广记。
二四、原文：本不固者末必几。行不信者名必耗。《墨子修身》
解析：根本不稳固必然会央及枝叶。行为不守信必然会损害声誉。
二五、原文：慧者心辩而不繁说。《墨子修身》
解析：聪明的人心里明白而言语不必太多。
二六、原文：天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。《墨子法仪》
解析：天下的一切事物不可以没有标准，做人要有做人的标准，即原则；做事要有做事的标准，即规则；治国要有治国的标准，即法则。不遵循一定的标准而能成事者，自古以来是没有的。
二七、原文：法不仁，不可以为法。《墨子法仪》
解析：一个国家的法律如果不能保证公平公正、不能惩恶扬善、不能保障人民的利益，就不能当做法律。
二八、原文：今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。《墨子法仪》
解析：国与国之间是平等的，人与人之间也是平等的，在人格与尊严上是没有贵贱之分的，上天对所有人都是一视同仁的，人生而平等是上天赋予每个人的不可被侵犯的权利。
二九、原文：君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。《墨子修身》
解析：作战虽然讲究排兵布阵，但士兵的勇敢是其中的根本；丧葬虽然讲究礼节，但对亲人的哀思是其中的根本；一个人虽然很有学识，但思想道德、行为举止是其中的根本。
三零、原文：君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。《墨子亲士》
解析：国家一定要有直言进谏的臣子，上级必须有敢于提出反对意见的下级，议论国政的人不停止，各种不同政见的人相互辩论，才可以长久保存国家，使国家兴盛强大。也就是说言论自由是民众的基本权利，每个人都可以提出不同的政见，民众有平等参与政治的权利。
三一、原文：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！《墨子所染》
解析：印染时织品用青色染料就变成青色，用黄色染料就变成黄色。随着染料的变化，织品的色彩也变化，放入多种染料则呈现出五颜六色的变化。所以对于印染不可不慎重！说明每个人的思想和意识形态是随着环境的变化而变化的，每个人都会受到环境的影响。在一个人际关系复杂的环境中，人的思想也会变得复杂；而在人际关系相对简单的环境下，人的思想也会相对纯朴，什么样的环境造就什么样的人。
三二、原文：食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。《墨子七患》
解析：农业是国家的根本；军队是国家的武器，城廓是守护自身的保障。这三者是国家应当具备的。
三三、原文：故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。《墨子七患》
解析：仓库里没有储备的谷物，不可以应付凶饥之年；兵库不准备兵器，没有足够的实力，即使站在正义的一方也无法征讨无义之人，实力是维护正义的强有力的保障；城郭防守不完全，则不能守护自己；没有居安思危的心理，不可应付突发事件。
三四、原文：民有三患：饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息。《墨子非乐》
解析：人民有三种忧患：饥饿的得不到食物、寒冷的得不到衣物、劳苦的得不到休息。
三五、原文：子墨子曰：言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。《墨子耕柱》
解析：墨子说：言论如果能够付诸行动的就可以讲；不能够付诸行动的就别多说。言论不能付诸行动的而常讲，这就是卖弄口才了。
三六、原文：择务而从事。
解析：针对不同的情况采取不同的策略，针对不同的问题采取不同的解决方法，具体问题具体分析。
三七、原文：磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。
解析：哪怕是磨没了头发，宁可死也不会旋转前进的脚步，为的是全天下人的利益。
三八、原文：兴天下之利，除天下之害。
解析：有利于国家、人民的事情就要坚定的实行，有害于国家、人民的事情就要坚定的铲除。
三九、原文：赖其力者生，不赖其力者不生。
原文：君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。
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墨子的名言有那些
墨子的名言有：
一、万事莫贵于义。《墨子·贵义》意思是一切事物没有比正义更可贵的。
二、兼相爱，交相利。 《墨子·兼爱中》兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。因此，要除去天下之大害,就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。
三、言不信者，行不果。口言之，身必行之。甘井近竭，招木近伐。 《墨子·亲士》竭：尽，完。招木：乔木，高大的树木。这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。井水甜则喝水的人多，自正烂然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。
露头的椽子先烂，这是常见的现象。墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。
四、俭节则昌，淫佚则亡。 《墨子·辞过》。淫佚:也作“淫逸”,嗜欲过度,放纵恣肆。这两句大意是：生话节俭，国家就昌盛；嗜欲放纵，国家就衰亡。
墨子主张“节葬”、“节用”，他认为一个国家，从国君到百姓，整个社会风气祟尚节约俭朴就民富国强，走向兴旺发达。若一味追求淫佚享受，就国弱民困，国家必然会走向衰亡。这两句用干说明国家要尚节俭而戒淫佚，以保证昌盛久安。
五、义人在上，天下必治。 《墨子·非命上》。有道义的人在上位，天下一定能太平安定。说明在上位的国君应实行“义政”，所作所为要符合“道义”，这样国家才能安定。义人：主持道义的人。
六、心无备虑，不可以应卒。 《墨子·七患》。虑：计谋。卒：同“猝”，指突然事变。这两句大意是：心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然变故。无事之时备有事，平素就要对可能突发的变故准备应对的策略和方法。这样，在事变发生时才不至于慌张，才能避免忙中出错。这两句多用于说明居安思危的道理。
七、士虽有学，而行为本焉。 《墨子·修身》。行：实践。为：是。这两句大意是：士人虽说要有学问，但是，能把学问用于实践才是最重要的，是根本所在。此句以直言其事的手法阐明学问付诸实践的重要性。这里强调以实践能力作为检验士人有无真才实学的标准，这种观点对中国传统文化产生了极为深远的影响。
在中国人眼中，学问虽然重要，如果不能转化为能力，就不能算学到了真本领。这种观念就是传统的“知行”观。这种强调知行统一的观点，对我们今天反对本本主义，克服教条主义仍具有积极的作用。
八、利之中取大，害之中取小。 战国·墨子《墨子·大取》。这两句大意是在好处中要取大的，在害处中要取小的。在生活中会遇到好处，也会遇到坏处。对好处，无疑应择其大者而取之，以获取最佳利益；对坏处，能避免则避免，不能避免则择其小者而取之，以最大限度地减少损失。这是普通的道理，多用于生活中对利害的选答敬择。
九、甘瓜苦蒂，天下物无全美。 《埤雅》。甘：甜。这两句大意是：甜瓜的蒂却是苦的，天下的事物没有十全十美的。任何事物的优点和缺陷都是同时存在的，而绝对的完美无缺是没有的，这就是事物本身所包含的相对性。只有认识了这一点，才能全面，深入地认识世界，而不致陷入绝对化、片面性。
一零、吏不治则乱，农事缓则贫。 《墨子·非儒下》。这两句大意是：官吏放弃管理就会发生动乱，农事抓得不紧，误了农时就会带来贫穷。这两句用于论述吏治和农事对国家治乱有重要影响，强调要搞好吏治，抓紧农事。
一一、兴天下之利，除天下之害。 《墨子·兼爱下》。这两句大意是：凡是于天下人有利的事就去干，帮助它兴办起来；凡是对天下人有害的事，就把它除掉。墨子学说的核心是兼爱，爱天下的人。为天下兴利树除害就集中体现了这种思想。这两句可借以表述为人民大众谋福利的宏大志向。
一二、利人乎即为，不利人乎即止。 《墨子·非乐上》。利人：对别人有利。乎：语助词，表示停顿。这举举漏两句大意是：有利于别人的事就做下去，不利于别人的事就停止不做。
这两句不仅语言平易浅近，而且所说的道理也很朴实。如果人们行事时都能作到～，那会避免多少争端，消除多少麻烦！可供论述建设精神文明，树立良好的道德风尚时引用。
墨子的名言
一. 夫爱人者，人亦从而爱之;利人者，人亦从而利之;恶人者，人亦从页恶之;害人者，人亦从而害之。
二. 故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
三. 志不强者智不达，言不信者行不果。
四. 治于神者，众人不知其功;争于明者，众人知之。
五. 顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏;反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
六. 今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
七. 古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
八. 今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎?
九. 仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
一零. 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
一一. 故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
一二. 归国宝，水若献贤而进士。
一三. 列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。
一四. 食者国之宝也，兵者国之爪也。
一五. 无不让也，不可，说在殆。
一六. 备者，国之重也。食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也。此三者国之具也。
一七. 苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
一八. 诚信者，天下之结也。
一九. 不胜其任，而处其位，非此位之人也。
二零. 良马难乘，然可以任重致远;良才难令，然可以致君见尊。
二一. 慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
二二. 以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
二三. 故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。
二四. 举公义，辟私怨，此若言之谓也。
二五. 夫尚贤者，政之本也。
二六. 故官无常贵，民无终贱。
二七. 有能则举之，无能则下之。天之爱天下之百姓。
二八. 天欲义而恶不义。
二九. 埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎?
三零. 衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。
三一. 故大人之务，将在于众贤而已。兼相爱，交相利。
三二. 夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之;恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之。
三三. 仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。（名人名言 mingyan.chazidain）染于苍则苍，染于黄则黄。
三四. 钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。
三五. 若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
三六. 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?
三七. 故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
三八. 俭节则昌，淫佚则亡。
三九. 人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
四零. 钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。
四一. 名不可简而成也，誉晌派团不可巧而立也，君子以身戴行者也。
四二. 王道荡荡，不偏不党;王道平平，不党不偏。
四三. 其直若矢，其易若砥。
四四. 君子之所履，小人之所视。
四五. 兴天下之利，除羡桥天下之害。
四六. 兼相爱，交相利。
四七. 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者?
四八. 无不让也，不可，说在殆。
四九. 无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
五零. 民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
五一. 君子不镜于水而镜于人。
五二. 名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
五三. 老而无妻子者，有所侍养，以终其寿;幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
墨子的经典名言
一.爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。……爱人利人以得福者有矣，恶人贼人以得祸者亦有矣曰：杀不辜者，得不详焉。——《法仪》
二.爱人者，人必从而爱之。利宴橘人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。——《兼爱》
三.爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
四.安危治乱，在上之发政也。则岂可谓有命哉！——《非命》
五.备者，国之重也。食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也。此三者国之具也。
六.必择所堪，必谨所堪。……故染不可不慎也！——《所染》
七.不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
八.不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。——《尚贤》
九.仓无备粟，不可以待凶饥。库无备兵，不能征无义。城郭不备完，不可以自守。心无备虑，不可以应卒。……故备者，国之重也；食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守业。此三者，国之具也。——《七患》
一零.钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。——《鲁问》
一一.夫义，天下之大器也，何以视人必强为之？——《公孟》
一二.富贵者奢侈，孤寡者冻馁。——《辞过》
一三.甘瓜苦蒂，天下物无全美。
一四.甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。
一五.高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。——《尚贤》
一六.苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。
一七.古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
一八.古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
一九.故大人之务，将在于众贤而已。
二零.故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。
二一.故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
二二.故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。
二三.官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。
二四.归国宝，水若献贤而进士。
二五.国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。——《尚贤》
二六.国之与国之相攻，家之与家之乡篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。——《兼爱》
二七.慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
二八.兼相爱，交相利。
二九.俭节则昌，淫佚则亡。——《辞过》
三零.江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。
三一.今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。
三二.今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎?
三三.镜于水，见面之容。镜于人，则知吉与凶。——《非攻》
三四.举义不辟贫贱，举义不辟亲疏，举义不辟远近。——《尚贤》
三五.据财不能分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。——《修身》
三六.君子不镜于水而镜于人。
三七.君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。.…藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭尽恭；出于口者，无以竭尽驯。——《修身》
三八.库无备兵，虽有义不能征无义。
三九.老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
四零.力，形之所以奋也。圆，一中同长也。
四一.吏不治则乱，农事缓则贫。
四二.利人乎即为，不利人乎即止。
四三.利之中取大，害之中取小。
四四.良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。
四五.埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎？
四六.民力尽于无用，财宝虚以待客。
四七.民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。——《非乐》
四八.名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
四九.命者，暴王作之。……执有命者，此天下之厚害也。——《非命》
五零.贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。——《贵义》
五一.其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。
五二.去无用，天下大利也！——《节用》
五三.染于苍则苍，染于黄则黄。
五四.人不分幼长贵贱，皆天只臣也。
五五.仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害，以此为事者也。——《兼爱》
五六.若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
五七.善人赏而暴人罚，则国必治。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。——《尚同》
五八.善无主于心者不留，行莫辨于身者不立。——《修身》
五九.上不听治，刑政必乱；下不从事，衣食之财必不足。——《节葬》
六零.上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。——《尚同》
六一.尚同，为政之本而治要也。——《尚同》
六二.尚贤者，政之本也。——《尚贤》
六三.时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。——《七患》
六四.食者，圣人之所宝也。国无三年之食者，国非其国也。家无三年之食者，子非其子也。——《七患》
六五.食者国之宝也，兵者国之爪也。
六六.士虽有学，而行为本焉。
六七.世俗之君子，视义士不若负粟者。——《贵义》
六八.顺天意者，义政也；反天意者，力政也。——《天志》
六九.虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。
七零.所为巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。——《鲁问》
七一.天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。——《法仪》
七二.天下兼相爱则治，交相恶则乱。——《兼爱》
七三.天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。——《天志》
七四.天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起着，以不相爱生也。——《兼爱》
七五.天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
七六.听其言，迹其行，察其所能而慎予官。
七七.万事莫贵于义。——《贵义》
七八.王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。
七九.无不让也，不可，说在殆。
八零.贤者举而上之，不肖者抑而废之。
八一.心无备虑，不可以应卒。
八二.兴天下之利，除天下之害。
八三.言则称于汤文，行则譬于狗豨。
八四.衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎。——《节葬》
八五.以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
八六.以奢侈之君御好淫僻之民，欲国无乱不可得也。——《辞过》
八七.原浊者流不清，行不信者名必秏（hao）。——《修身》
八八.争一言以相杀，是贵义于其身也。——《贵义》
八九.志不强者智不达，言不信者行不果。——《修身》
九零.治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。
九一.诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。
九二.子不能治子之身，恶能治国政。
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墨子的名言名句
墨子的名言名句如下：
一、志不强者智不达，言不信者行不果。
二、名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也，君子以身戴（载）行者也。
三、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
四、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
五、染于苍则苍，染于黄则黄。
六、兼相爱，交相利。
七、有能、则举之，无能则下之。
八、力，形之所以奋也。圆，一中同长也
九、兴天下之利，除天下之害。
一零、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者。
一一、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
一二、君子不镜于水而镜于人。
一三、万事莫贵于义。
一四、以攻战亡者，可胜数。
一五、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
一六、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
一七、人不分幼长贵贱，皆天只臣也
一八、凡入国，必择务而从事焉，国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节卜败葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。
一九、上本之于古者圣王之事，下原察百姓耳目之实，废（发）以为刑政，观颂弊盯其中国野和家百姓人民之利。
二零、兴天下之利，除天下之害。
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